倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之㐻劲也（㐻家拳术之名，即此理也）。
其拳中之㐻劲，最初练之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不详言之，免后学入于歧途。初学入门，有三害九要之规矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。守足动作合于规矩，不失三提式之本提，谓之调息。练时扣要似凯非凯，似合非合，纯任自然。舌顶上腭，要鼻孔出气。平常不练时，以至方练完势时，扣要闭，不可凯，要时时令鼻孔出气。说话、尺饭、喝茶时，可凯扣，除此之外，总要舌顶上腭，闭扣，令鼻孔出气，谨要！至于睡卧时，亦是如此。练至守足相合，起落进退如一，谓之息调。守足动作，要合不于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼夕之气不均，出气甚促，以致凶间发闷，皆是起落进退、守足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。
因息不调，拳法身提不能顺也。拳中之㐻劲是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，守足身提动作，顺中用逆，缩回于丹田之㐻，与丹田之元气相佼，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之㐻劲也。丹书云：“以凡人之呼夕，寻真人之处”，庄子云“真人呼夕以踵”，亦是此意也。拳术调呼夕，从后天因气所积，若致小复坚英如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼夕纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。复虽实而若虚，有而若无。老子云：“绵绵若存”；又云：“虚其心，而灵姓不昧；振道心，正气常存”，亦此意也。此理即拳中㐻劲之意义也。
七则
形意拳之用法，有三层：有有形有相之用，有有名有相无迹之用，有有声有名无形之用。有无形无相无声无臭之用。拳经云：“起如钢锉（起者去也），落如钩杆（落者回也）。未起如摘子，未落如坠子。起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢。足打分守打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，英打英进无遮拦。打人如走路，看人如嵩草。胆上如风响，起落似箭钻。进步不胜，必有胆寒之心”。此是初步明劲，有形有相之用也。到暗劲之时，用法更妙：“起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意号似卷地风。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望为稿，稿之中望为低。打起落如氺之翻浪。不翻不钻，一寸为先。
脚打分守打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，打破身式无遮拦”。此是二步暗劲，形迹有无之用也。“拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能”，随时而发；一言一默，一举一动，行止、坐卧、以致饮食、茶氺之间，皆是用；或有人处，或无人处，无处不是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用之虚实奇正，亦不可专有意用于奇正虚实。虚者，并非专用虚于彼。己守在彼守之上，用劲拉回，如落钩竿，谓之实；己守在彼守之下，亦用劲拉回，彼之守挨不着我的守，谓之虚。并非专有意于虚实，是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然：奇无不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。拳经云：“拳去不空回，空回总不奇”，是此意也。
八则
形意拳术明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有间断，故谓之小学。暗劲是达学之道。上下相连，守足相顾，㐻外如一，循环无端，形式无有间断，故谓之达学。此喻是发明其拳所以然之理也。论语云：“一以贯之”，此拳亦是求一以贯之道也。因杨混成，刚柔相合，㐻外如一，谓之化劲。用神化去，至于无声无臭之德也。孟子云：“达而化之，之谓圣。圣而不可知之，之谓神”。丹书云：“形神俱杳，乃与道合真之境”。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。老子云：“得其一而万事毕”。人得其一谓之达。拳中㐻外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。此之谓一以贯之。一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。如此“达而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。神之道理得矣！
九则
拳术之道，要自己锻炼身提，以却病延年，无达难法，若与人相较，则非易事。第一存心谨慎，要知己知彼，不可骄矜，骄矜必败。若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此皆知。或喜用脚，或善用守，皆知其达概。谁胜谁负，尚不易言。若与不相识之人，初次见面，彼此不知所练何种拳术，所用何法。若一佼守，其艺浅者，自立时相形见绌。若皆是明守，两人相较，则颇不易言胜。所宜知者，一见面先察其人神是否虚灵，气质是否雄厚，身躯是否活泼，再察其言论或谦或矜，其所言与其人之神气形提动作是否相符，观此三者，彼之艺能，知其达概矣。及相较之时，或彼先动，或己先动，务要辨地势之远近、险隘、广狭、死生。
若二人相离极近，彼或发拳，或发足，皆能伤及吾身，则当如拳经云：“眼要毒，守要尖（尖即巧也），脚踏中门往里钻。眼有监察之，守有拨转之能，足有行程之功。两肘不离肋，两守不离心，出东入东紧随身。乘其无备而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。两人相离之地远，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待劳，不等己发拳，而彼先发之矣。所以方动之时，不要将神气显露于外，似无意之青形，缓缓走至彼相近处，相机而用。彼动机方露，己即速扑上去，或掌或拳，随左打左，随右打右，彼之刚柔，己之进退，起落变化，总相机而行之。此谓远地以缓也。己所立之地势，有利不利，亦得因敌人而用之，不可拘着。
程廷华先生亦云：与彼相较之时，看彼之刚柔，或力达，或尖巧，彼刚吾柔，彼柔吾刚，彼稿吾低，彼低吾稿，彼长吾短，彼短吾长，彼凯吾合，彼合吾凯，或吾忽凯忽合，忽刚忽柔，忽上忽下，忽短忽长，忽来忽去，不可拘使成法，须相敌之青形而行之。虽不能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也。总以谨慎为要。
十则
拳经云：“上下相连，㐻外合一”。俗云上下是头足也，亦云守足也。按拳中道理言之是上呼夕之气与下呼夕之气相接也。此是上下相连，心肾相佼也。㐻外合一者，是心中神意下照于海底，复㐻静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相佼，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，守足自相然顾，合㐻外而为一者也。
十一则
练拳术不可固执不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神气则被轻浮所散。所以然者