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一则，便是让那襁褓婴孩与那宋粲一同充军。
若宋粲在这天寒地冻之途保不得那宋若，便是心怀鬼胎借故除之。如此，又可污那宋家，为己之清白，丧人伦，戕害襁褓之婴。
若那宋粲保得那宋若不死，那便证明了此女确实是宋粲与那诰命所生。即便是身陷绝境，也要保得自家骨肉不损。
这是一个两头堵的说法，若想脱身实乃不易也。
其二，便将那宋若的生死，让那察子在那坊间传了。若百姓认为这宋家德行有亏，必传之。
有道是悠悠之口堪比防川，且众人之罪难判。大家都是这么说的，到时候也就是个法不责众。
若是那宋家想要翻案，纵是那官家肯，这百姓之口却不好过去。
“鄙善”之人必有言而毁之。
何为“鄙善”之人也？
你便是做了一百件好事，却容不下你做的一件坏事。
却有一件对不住他，便是将前面你做的百善之事全部抹煞。
此为道德洁癖麽？非也，非也，所谓道德洁癖，首先是你得有道德，然后才是洁癖。
其三：绝后也。
便是将那宋粲充军于那世人不知之地，此番充军且不用那开封府代劳，让那皇城司吏众密押前往。
且以宋正平挟了，使宋粲不敢表明身份，隐姓埋名做得一个军奴配军。
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如此，便要陷那宋粲于一个死地！
想那宋正平失了儿子，即便是心再大亦是一个无心回朝。
坏人便是坏人。
如同那吕维、刘荣之流，却好像那人的阑尾一般，好的时候却不见的它有何用处，这一旦坏起来却是会要人命的。
且是自己觉得无辜，我就是这个功能，提醒别人我发炎了！我不觉得我自己坏。
所以古有“浪子回头金不换”之言，就是说这坏人只要别犯坏，只要不祸害的大家都不得安生怎么都成。
那位说了此言差矣，却是为坏人脱解麽？
若都如这坏人做的榜样，岂不误了良善之人也。
好人都去学那坏人，坏事做尽然后放下屠刀便可立地成佛了？
你且是错的离谱，好人是坏不起来的，好人便是好人。若是心存善意，积善积德，吃个肉都会觉得动物疼，乱丢垃圾都觉累人辛苦，你就是让他坏他也坏不到哪去？也别把善良和恻隐之心与那人性之好坏混同。
善良和恻隐之心就像爱一样，仅是那心灵被触动而伴发的一时冲动，区区不过一挥之数而已。若要后面再加个情字，那才是生生世世无怨无悔。也如那“人”字一样，若后面再加个“性”，那就是一个千差万别。
好人？压根就拿不起屠刀！坏人，却是只有在拿不动屠刀得情况下，才会不得已而放下。
两者皆从心起，却千差万别，所以才有那“善不可失，恶不可长”也。
倒是闲话少说，书归正传。
两人此计已成便不再耽搁。
那宋粲充军的旨意已下，但就那充军之地还无明旨。
现下的当务之急，便是将这生米做成熟饭。
那官家不是不明，却留下这个缺口与那吕维交换。
咦？交换什么？此便是“真龙案”狠毒之处。
此案所涉宗室也好，后宫也好，内监、权臣、宋、程、童、蔡，夯里琅珰拢在一块堆都均不足为虑。
官家所虑者，却是那“踔一目”的帝兄。
而唯一能让官家安心的便是除掉他，以绝后患。
这是最终的解决方法。但是官家这事干不出来，宗室也不会让干。然，那“烛影斧声”却是活生生的先例，倒是让现在的官家心里着实的放心不下。
至于这“烛影斧声”之事，出处且是明代陈邦瞻所着《宋史纪事本末》。上有载曰：“冬十月，帝有疾。壬午夜，大雪，帝王召晋王光义，嘱以后事。左右皆不得闻，但遥烛影下晋王时或离席，若有逊避之状。既而上引柱斧戳地大声谓晋王曰：好为之。俄尔帝崩，时漏下四鼓矣，宋皇后见晋王愕然。连呼曰:“吾母子之命，皆托于官家。”晋王泣曰:“共保富贵，无忧也。”甲寅，晋王光义既皇帝位，改名炅。”
然，此文毕竟为后世所着，尽管说的有鼻子有眼，其中的细节却也是个无从考证。无证，即无可推。
然，无推则不可信。是为尽信书，不如不读书也。
毕竟《宋史·太祖本纪》上只简略的记载:“癸丑夕，帝崩于万岁殿，年五十，殡于殿西阶。”但是，那会赵匡胤儿子赵德昭还是太子。
然，那兄亡弟即却是确确实实的存在。
太宗一脉一直传九世。后，高宗赵构禅让，孝宗赵昚登基，这皇位才回到那太祖一脉。
烛光斧影之事，经百年，虽不可证。
但那“皇叔争位”之事却是官家亲眼所见。
先朝就有这“龙踔一目”之言，哲宗崩便有臣工劝太后立长，加了一个“真”字在句头。